「社會學」學甚麼？通識社會學怎麼教

作者：蘇小均／「社會學」教學助理

授課教師：阮曉眉

責任編輯：葉貞沂

我們日常生活中經常使用「社會」一詞，但你知道「社會」是甚麼嗎？

對於許多社會系本科生而言，「社會學是甚麼？」這個提問比想像中還要難回答，因為「社會」相當地複雜，涉及許多領域面向。而在本通識課程中，希望能夠透過對日常議題之討論，讓非本科系的同學們藉由常見但不簡單的問題，接觸社會學、進而激發同學對於社會學的興趣，試著以「社會學之眼」重新發現世界。

十八週課程十個主題「社會學之眼」開眼！

本課程規畫前兩週由阮曉眉老師親自帶領同學了解「社會（學）是甚麼？」──社會學如何產生？社會學有哪些傳統課題？當代社會學關注哪些領域？如何從社會學的角度進行思考？

每堂課皆規劃與主題相關之閱讀文本，並由同學分組進行文本導讀，一組負責一週之文本。其中並安排兩次專業與談講座與一次電影放映，讓同學透過不同的途徑來了解社會議題，並試著應用社會學的觀點來思考。

社會學涉及之領域面向廣泛，使得在課程規畫上議題選擇相當「為難」。每一個議題都很重要、每一個議題都很有趣，實在難以割捨。本堂通識社會學課程規畫為一學期，每期課程皆會依同學回饋做出調整。通識社會學著重於現今面臨之議題。本期共有包含十項主題。

「組織與團體：麥當勞化的社會/血汗超商」，討論現代的生活與勞動環境如何構成、如何運作。

「互動：自我的展演」討論社會互動的各種展現，人與人之間、他人如何影響我們的自我。「個體、個人主義與個體化」同樣是接續關於自我之形成──快速時尚潮流的消費美學如何影響我們的自我？

「族群與移民：混雜又如何？」、「社會福利」、「宗教：去魅化或價值多元？」、「文化與教育：社會流動與階級複製」四項主題是世界各國皆存之議題，這四項議題本次特別採用以台灣出發之研究，希望能夠藉由切身的例子，讓同學能夠感到共鳴。

「性別與家庭：多元性別」同樣是現今重要議題之一。不僅要討論性／別，更會討論親密關係的轉變、現代親密關係的形式內容－－性、愛、慾。

最後兩週將讓同學接觸雖日常但卻不平常的主題──「科學、科技與自然」、「時間：液態化/快速化的時間感」。「科學、科技與自然」將以手機為例，討論科技物如何影響我們的日常、時間、自我，及這些科技物所派生的液態現代性。「時間：液態化/快速化的時間感」將更深入地談論現代時間概念的內涵，從社會學的角度來談時間。

僅僅一學期的時間，絕不可能對社會學諸多議題一一討論。通識課程的目的即是希望能讓同學接觸各種議題，對社會學產生興趣，或能夠從社會學的角度來思考，開啟「社會學之眼」，重新看見自己、他人、社會與這個世界。

「真實自我」與面具之間

來畫面具吧！主題是「自我」！

人們總以面具來比喻虛假，課程準備了空白面具讓同學繪畫，然而這些自己親手繪製的面具，是否比面具背後的那張臉顯現了更多「真實自我」呢？過程中，或許能夠體會到「真實自我」的弔詭之處吧。

高夫曼的「前台／後台」與包曼的「陌生人」

在「互動：自我的展演」中，高夫曼指出我們的自我展演受到他人之在場影響。自我展現隨著區域而有不同表現，高夫曼以戲劇劇場的「前台／後臺」比擬。觀眾與演員一同合作，戲劇才得以成功。換言之，沒有觀眾，戲劇也不可能形成。

而包曼的「陌生人」和高夫曼的「台前台後」戲劇論點有著異曲同工之處──「陌生人」的存在使得我群／他群的對立界線被侵犯。換句話說，「陌生人」即是對立著「我群／他群」之對立，使「我群／他群」之對立變得不再那麼理所當然。這與高夫曼戲劇論點中的「闖入者」相似，「闖入者」侵犯混淆了觀眾與演員的分界。

關於「真實自我」

所以，後台即是「真實自我」嗎？前台即是虛假謊言嗎？並非如此，這些自我展演皆是屬於「自我」。高夫曼指出在西方社會中，「正式區域」的「前台」、「非正式區域」的「後台」，兩個區域說著不同的行為語言，並透過各種實體設施、行為控制技巧等等進行區隔。而另一方面，這些所謂的「正式區域」、「非正式區域」並非總是固定，而有可能隨著不同身分、地點、時間、場合、成員組成等等的改變而轉移。也許可以這麼說──這裡沒有真假之分，展現出來的每一行為都是攸關「自我」，這些行為形成自我。與其詢問何為「真實」，不如觀察實際上展現了甚麼。

林育臣醫師專題演講：當代台灣社會的自戀現象

前幾周已經討論過一些關於「自我」的理論。這周邀請台中榮總現任心理主治醫師林育臣醫師分享有關「自戀」的現象。「自戀」是甚麼？「自戀」如何產生、如何發展？

何謂「自戀」？

「自戀」一詞並非是現代的新詞，英文自戀「narcissism」一詞來自與納希瑟斯與水仙花的典故。林育臣醫師指出，「自戀」一詞在一般解讀中通常帶有負面意涵，但實際上，人們卻又經常崇拜那些自戀的英雄象徵。

自戀是如何產生的呢？心理學普遍認為生命中越早期的事件，所造成的影響越大。因此，越早期出現的問題，也越難處理。人格的發展結果，由個體的心理特質與外在環境品質兩者間的互動所決定。

自我受自體與客體之間的互動影響，而自體與客體之間互動若是一團糟，自體為了保護自己，有些會採取「膨脹的自我」來應對，而這時就產生所謂的「自戀」。也就是說，「自戀」的構成成分中包含了因挫折而造成的逃避，及以自大作為逃避挫折的手段。

病態的自戀

然而，挫折又是我們面對自己的機會。每個人都或多或少有所「自戀」，而是否達到「病態」，視人際關係來判定。病態自戀者缺乏同理心。一方面膨脹的自我使他們看不見他人，並可能因此無法覺察周遭反應，而失去修正膨大自我的能力與機會。

林育臣醫師指出「自戀」大致有三階段，分別是「自戀困擾」、「自戀傷害」與「自戀暴怒」。在自戀困擾階段，自體受到不適當的挫折，難以承受而導致退縮。有時在這階段會相應發展出缺乏情緒的「冰人」或是成癮、反社會人格。而人際、工作、生活的挫敗，對個體產生「自戀傷害」，進而導致「自戀暴怒」。「自戀暴怒」的展現大致有兩類，一類是在性方面產生性偏差，另一類是產生攻擊傾向，諸如暴力、霸凌、強暴等。

「自戀」的社會學意涵

林育臣醫師指出許多名人都明顯地具有「自戀」傾向，諸如名作家張愛玲、太宰治等人。這些人一生都受到「自戀」的困擾，並因此感到痛苦。然而，其之成就亦是來自於這些苦痛，榮耀與苦痛相互糾纏在一起。對於絕大多數的心理學者、心理醫師而言，這些人會是被「治療」的對象吧？然而，弔詭的是，這些名人又是被追慕的對象。

同樣的行為，在不同的文化、社會中會有不同的意涵與評價，自戀行為亦是如此。「對於我來說，這些人是治療的對象嗎？這些作家因此而帶來這些令人難以割捨的作品。」林育臣醫師略為自嘲地說道：「在心理醫生中，我可能是比較異類的吧」。